Przejdź do treści
Za darmo, bez reklam i opłat.Poznaj misję →
Odkryjbiblie.pl
Mateusz 1 · Łukasz 3

Rodowód Jezusa — dwie listy obok siebie

Mateusz i Łukasz podają dwa różne rodowody Jezusa. Zestawiamy je pokolenie po pokoleniu, z wersetem przy każdym imieniu, i oddzielamy to, co mówi tekst, od tego, co jest tylko próbą wyjaśnienia.

41imion u Mateusza
77imion u Łukasza (z „Boga")
18wspólnych ogniw
2miejsca rozejścia
W skrócie

Rodowód Jezusa Chrystusa zapisali dwaj ewangeliści. Mateusz (1,1–17) schodzi od Abrahama przez Dawida i Salomona do Józefa, „męża Marii, z której narodził się Jezus" — 41 imion w trzech grupach po czternaście pokoleń. Łukasz (3,23–38) idzie w odwrotną stronę: od Jezusa, „jak sądzono, synem Józefa", przez Natana i Dawida aż do Adama, „syna Boga" — 76 osób. Od Abrahama do Dawida listy są zgodne; od Dawida do Józefa różnią się niemal całkowicie.

Najpierw tekst

Co mówią same ewangelie

„Księga rodu Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama."
Mt 1,1UBG
„A Jakub spłodził Józefa, męża Marii, z której narodził się Jezus, zwany Chrystusem."
Mt 1,16UBG
„Tak więc wszystkich pokoleń od Abrahama aż do Dawida jest czternaście; a od Dawida aż do uprowadzenia do Babilonu – pokoleń czternaście; a od uprowadzenia do Babilonu aż do Chrystusa – pokoleń czternaście."
Mt 1,17UBG
„A Jezus miał około trzydziestu lat. Był, jak sądzono, synem Józefa, syna Helego;"
Łk 3,23UBG
„Syna Enosa, syna Seta, syna Adama, syna Boga."
Łk 3,38UBG
„A anioł jej odpowiedział: Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego zacieni cię. Dlatego też to święte, co się z ciebie narodzi, będzie nazwane Synem Bożym."
Łk 1,35UBG
Pokolenie po pokoleniu

Mateusz 1 i Łukasz 3 obok siebie

Łukasz zapisuje rodowód w górę — od Jezusa do Adama. Żeby dało się porównywać, obie kolumny idą tu w tę samą stronę: od najstarszego pokolenia. Przy każdym imieniu jest werset, w którym pada.

Imię — artykuł o tej postaciImię — znaczenie imienia1,1 — werset (studiuj)

Mateusz
Mt 1,1–17 · 41 imion
Łukasz
Łk 3,23–38 · 76 osób

Od Adama do Teracha

tylko Łukasz

Mateusz zaczyna od Abrahama, więc ten odcinek ma tylko Łukasz. Imiona pokrywają się z Rdz 5 i Rdz 11, ale w greckich formach — i z jednym imieniem więcej: drugim Kainanem.

Mateusz zaczyna od Abrahama: „Księga rodu Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama" Mt 1,1

Bóg 3,38
„syna Adama, syna Boga" — Adam stworzony przez Boga
w Rdz 5,6: Enosz
w Rdz 5,9: Kenan
w Rdz 5,12: Mahalaleel
w Rdz 5,15: Jared
w Rdz 5,18: Henoch
w Rdz 5,21: Matuzalem
w Rdz 5,25: Lamek
w Rdz 11,10: Arpachszad
Kainan3,36
tego ogniwa nie ma w hebrajskim tekście Rdz 11,12 — jest w Septuagincie
w Rdz 11,12: Szelach
w Rdz 11,14: Eber
w Rdz 11,16: Peleg
w Rdz 11,18: Reu
w Rdz 11,20: Serug
w tekście: „syna Tarego"
w Rdz 11,24: Terach

Od Abrahama do Dawida

te same imiona

Czternaście tych samych osób u obu ewangelistów — różnią się tylko zapisem dwóch imion. To odcinek zgodny także z Rt 4,18–22 i 1 Krn 2.

„Judę i jego braci" (Mt 1,2)
matka: Tamar
wraz z bliźniakiem Zarą; w Rdz 38,29–30: Peres i Zerach
Ezrom1,3
w Rt 4,18: Chesron
Esrom3,33
u Mateusza: Ezrom
Aram1,3
w Rt 4,19: Ram
Aram3,33
w wydaniach krytycznych: Admin i Arni
Aminadab1,4
w Rt 4,19: Amminadab
Aminadab3,33
w Rt 4,20: Nachszon; w 1 Krn 2,10 nazwany księciem synów Judy
u Mateusza: Naason
w 1 Krn 2,11: Salma
w wydaniach krytycznych: Sala
Booz1,5
matka: Rachab
w Rt 4,21: Boaz
Booz3,32
matka: Rut
Jesse1,5
Jesse3,32
jedyny w liście z tytułem króla

Od synów Dawida do uprowadzenia

różne linie14 : 20

Tu listy się rozchodzą. Mateusz idzie przez Salomona i królów Judy (14 imion), Łukasz przez Natana, innego syna Dawida i Batszeby (20 imion), wśród ludzi, którzy nie panowali.

matka: żona Uriasza
matką jest Batszeba (2 Sm 12,24)
Roboam1,7
w 1 Krl 15,1: Abijam
w 1 Krl 15,9: Asa
w 1 Krl 22,41: Jehoszafat
po nim Mateusz pomija trzech królów (por. 1 Krn 3,11–12)
Ozjasz1,8
w 2 Krl 15,1: Azariasz; w 2 Krn 26,1: Uzjasz
w 2 Krl 15,32: Jotam
po nim Mateusz pomija Joakima (por. 1 Krn 3,15–16)
Jechoniasz1,11
„i jego braci w czasie uprowadzenia do Babilonu"; w 2 Krl 24,6: Joachin
syn Dawida (2 Sm 5,14), nie prorok Natan
w tekście: „syna Menny"
inna osoba niż Eliakim z Mt 1,13
w wydaniach krytycznych: Jonam
w tekście: „syna Jozego"
w wydaniach krytycznych: Jezus
w tekście: „syna Addiego"
w tekście: „syna Melchiego"
w tekście: „syna Neriego"
u Mateusza ojcem Salatiela jest Jechoniasz

Salatiel i Zorobabel

te same imiona

Dwa imiona, w których linie się spotykają. Czy to te same osoby, tekst nie mówi wprost — patrz hipoteza niżej.

w Ezd 3,2: Szealtiel; syn Jechoniasza także w 1 Krn 3,17
Zorobabel1,12
namiestnik Judy po niewoli (Ag 1,1)
Zorobabel3,27

Od Zorobabela do ojca Józefa

różne linie9 : 18

Drugie rozejście: u Mateusza synem Zorobabela jest Abiud, u Łukasza Resa. Mateusz podaje tu 9 pokoleń, Łukasz 18 — i żadnego z tych imion nie ma w Starym Testamencie.

Abiud1,13
inna osoba niż Eliakim z Łk 3,30
Azor1,13
Achim1,14
Eliud1,14
Matan1,15
ojciec Józefa według Mateusza
w tekście: „syna Resy"
w wydaniach krytycznych: Joda
w wydaniach krytycznych: Josech
w tekście: „syna Semei"
w tekście: „syna Esliego"
nie prorok Nahum
nie prorok Amos
w tekście: „syna Melchiego"
w tekście: „syna Helego"
u Mateusza ojcem Józefa jest Jakub

Józef i Jezus

te same imiona

Obie listy kończą się na tych samych dwóch imionach, ale żaden z ewangelistów nie pisze, że Józef spłodził Jezusa.

„męża Marii, z której narodził się Jezus"
„jak sądzono, synem Józefa"
„zwany Chrystusem" (Mt 1,16)
„miał około trzydziestu lat" (Łk 3,23)
Imiona

Wspólne i różne imiona

18
wspólnych ogniw

od Abrahama do Dawida (14), Salatiel i Zorobabel, Józef i Jezus

23
imion tylko u Mateusza

Salomon i królowie Judy (14) oraz dziewięciu potomków Zorobabela

58
imion tylko u Łukasza

20 przed Abrahamem i 38 w linii Natana

To samo imię — inne osoby

Imiona w rodowodach często się powtarzają. Poniższe pary to — sądząc po miejscu w liście — różni ludzie.

ImięKtoWersety
Józefmąż Marii i trzech innych przodków u ŁukaszaMt 1,16Łk 3,23Łk 3,24Łk 3,26Łk 3,30
Judasyn Jakuba i dwóch innych przodków u ŁukaszaMt 1,2Łk 3,33Łk 3,26Łk 3,30
Jakubpatriarcha i — u Mateusza — ojciec JózefaMt 1,2Mt 1,15
Mattattrzech różnych przodków u ŁukaszaŁk 3,24Łk 3,29Łk 3,31
Matatiaszdwóch przodków u ŁukaszaŁk 3,25Łk 3,26
Lewidwóch przodków u Łukasza — żaden to nie syn JakubaŁk 3,24Łk 3,29
Melchidwóch przodków u ŁukaszaŁk 3,24Łk 3,28
Eliakimjeden u Mateusza (po niewoli), drugi u Łukasza (przed niewolą)Mt 1,13Łk 3,30
Kainansyn Enosa i — tylko u Łukasza — syn ArfaksadaŁk 3,37Łk 3,36
Fakty z tekstu

Czym różnią się oba rodowody

CechaMateuszŁukasz
Kierunekw dół: „Abraham spłodził Izaaka…" Mt 1,2w górę: „synem Józefa, syna Helego…" Łk 3,23
Zakresod Abrahama do Jezusa Mt 1,2–16od Jezusa do Adama i Boga Łk 3,23–38
Liczba imion41 osób 76 osób + „syna Boga"
Syn DawidaSalomon Mt 1,6Natan Łk 3,31
Ojciec SalatielaJechoniasz Mt 1,12Neri Łk 3,27
Syn ZorobabelaAbiud Mt 1,13Resa Łk 3,27
Ojciec JózefaJakub Mt 1,16Heli Łk 3,23
KobietyTamar, Rachab, Rut, żona Uriasza i Maria Mt 1,3–16żadnej Łk 3,23–38
Układ3 × 14 pokoleń Mt 1,17bez podziału na grupy
Miejsce w ewangeliina samym początku, przed opisem narodzenia Mt 1,1–17po chrzcie w Jordanie, przed kuszeniem Łk 3,21–22; 4,1
Pominięcia u Mateusza. Między Joramem a Ozjaszem Mateusz nie wymienia Achazjasza, Joasza i Amazjasza, a między Jozjaszem a Jechoniaszem — Joakima; wszystkich czterech podają Księgi Kronik (1 Krn 3,11–16). To fakt z porównania tekstów. Dlaczego tak jest — patrz hipoteza o układzie 3 × 14 niżej. Pełna lista królów Judy →
Interpretacje

Jak wyjaśnia się różnice — hipotezy, nie tekst

Uwaga

Żaden z ewangelistów nie tłumaczy, dlaczego jego lista różni się od drugiej. Wszystko, co poniżej, to propozycje czytelników — od starożytności do dziś. Przy każdej pokazujemy, na co w tekście się powołuje i czego nie wyjaśnia. Tekst jest zawsze cytowany dosłownie; interpretacja — zawsze nazwana interpretacją.

Hipoteza 1

Łukasz podaje rodowód Marii

Mateusz zapisał linię Józefa, a Łukasz — linię Marii. Heli byłby wtedy ojcem Marii, a Józef jego zięciem, nazwanym „synem" w szerszym sensie.

Tekstna co się powołuje (dosłownie, UBG)
„Był, jak sądzono, synem Józefa, syna Helego;"
Łk 3,23UBG
„który według ciała pochodził z potomstwa Dawida;"
Rz 1,3UBG
„synowie Barzillaja, który pojął za żonę jedną z córek Barzillaja Gileadczyka i przybrał ich imię."
Ne 7,63UBG
Co przemawia za
  • Łukasz opowiada narodzenie z perspektywy Marii (zwiastowanie, Magnificat), Mateusz — z perspektywy Józefa.
  • Zastrzeżenie „jak sądzono" pokazuje, że Łukasz nie uważa Józefa za biologicznego ojca Jezusa.
  • Skoro Jezus „według ciała" pochodził z potomstwa Dawida, a nie z Józefa, najprostsze wyjaśnienie to Dawidowe pochodzenie Marii.
  • Pismo zna przejęcie imienia rodziny żony (Ne 7,63), więc zięć mógł figurować w rodowodzie teścia.
Czego nie wyjaśnia / trudności
  • Tekst Łk 3,23 wymienia Józefa, nie Marię — imię Marii w rodowodzie w ogóle nie pada.
  • Starożytne rodowody żydowskie prowadzono zwykle po linii ojca.
  • Najstarsze znane wyjaśnienie tej rozbieżności (Juliusz Afrykański) nie czytało Łukasza jako linii Marii.
  • Ne 7,63 dotyczy rodu kapłańskiego po niewoli — to analogia, nie dowód.
Kto proponuje: W pełnej postaci znana od końca XV wieku (Annius z Viterbo); później przyjmowana przez wielu komentatorów protestanckich.Natan — syn Dawida u Łukasza →
Hipoteza 2

Oba rodowody są Józefa — prawo lewiratu

Jakub i Heli byli braćmi (przyrodnimi). Heli zmarł bezdzietnie, Jakub poślubił wdowę po nim i spłodził Józefa. Józef był więc naturalnie synem Jakuba (Mateusz), a prawnie — Helego (Łukasz).

Tekstna co się powołuje (dosłownie, UBG)
„Jeśli bracia mieszkają razem, a jeden z nich umrze, nie pozostawiając dziecka, żona zmarłego nie wyjdzie za mąż za obcego, lecz brat jej męża wejdzie do niej, pojmie ją sobie za żonę i wypełni wobec niej obowiązek powinowactwa. A pierworodny syn, którego ona urodzi, przejmie imię zmarłego brata, aby jego imię nie zginęło z Izraela."
Pwt 25,5-6UBG
„aby wzbudzić imię zmarłego na jego dziedzictwie,"
Rt 4,10UBG
Co przemawia za
  • Tora przewiduje dokładnie taką sytuację: jeden człowiek ma ojca naturalnego i ojca prawnego.
  • Rodowód Dawida sam przechodzi przez małżeństwo zawarte po to, „aby wzbudzić imię zmarłego" (Rt 4,10) — małżeństwo Booza i Rut.
  • To najstarsze zachowane wyjaśnienie — pochodzi od chrześcijanina z III wieku, który powołuje się na krewnych Jezusa.
Czego nie wyjaśnia / trudności
  • Tekst nie wspomina ani o lewiracie, ani o tym, że Jakub i Heli byli braćmi — to rekonstrukcja.
  • Jakub i Heli mają różnych ojców i różne linie aż do Dawida; hipoteza musi więc zakładać, że byli braćmi tylko po matce.
  • Lewirat wyjaśnia rozdwojenie przy Józefie; rozdwojenie przy Salatielu wymaga osobnego wyjaśnienia.
Kto proponuje: Juliusz Afrykański, List do Arystydesa (ok. 220 r.), zachowany w Historii kościelnej Euzebiusza (I,7).Dlaczego Jezus ma dwa rodowody? →
Hipoteza 3

Mateusz — linia tronu, Łukasz — linia krwi Józefa

Mateusz nie podaje ojców i synów w sensie biologicznym, tylko kolejnych dziedziców tronu Dawida; Łukasz podaje rzeczywistych przodków Józefa. Tam, gdzie linia królewska wygasała, prawo do tronu przechodziło na krewnych z bocznej gałęzi.

Tekstna co się powołuje (dosłownie, UBG)
„A Jesse spłodził króla Dawida, a król Dawid spłodził Salomona z tej, która była żoną Uriasza."
Mt 1,6UBG
„a Pan Bóg da mu tron jego ojca Dawida."
Łk 1,32UBG
Co przemawia za
  • Mateusz akcentuje królewskość: Dawid nosi tytuł króla, a lista biegnie przez królów Judy (choć nie wszystkich).
  • Tłumaczy, dlaczego Salatiel może być „synem" Jechoniasza u Mateusza i Neriego u Łukasza.
Czego nie wyjaśnia / trudności
  • Mateusz używa słowa „spłodził" konsekwentnie aż do Jakuba i Józefa — tekst nie sygnalizuje zmiany znaczenia.
  • Po niewoli nie było już panujących królów, więc dziedzice tronu od Zorobabela do Józefa to też rekonstrukcja.
Kto proponuje: Rozwinięta w XIX–XX wieku, m.in. przez A. Herveya (1853) i J. G. Machena (1930).
Hipoteza 4

Wyrok na Jechoniasza a poczęcie z Ducha Świętego

Prorok zapowiedział, że nikt z potomstwa Jechoniasza nie zasiądzie na tronie Dawida. Jezus jest w linii Jechoniasza prawnie — przez Józefa — ale nie przez krew, bo Józef nie był Jego ojcem. Tak wyrok pozostaje w mocy, a obietnica tronu też.

Tekstna co się powołuje (dosłownie, UBG)
„Tak mówi Pan: Zapiszcie tego człowieka jako bezpotomnego i że mu się nie poszczęści za jego dni. Nie poszczęści się nikomu z jego potomstwa, by zasiąść na tronie Dawida i panować jeszcze w Judzie."
Jr 22,30UBG
„okazało się, że jest brzemienna z Ducha Świętego."
Mt 1,18UBG
Co przemawia za
  • Mateusz wymienia Jechoniasza z imienia (Mt 1,11–12), choć mógł poprzestać na „uprowadzeniu do Babilonu".
  • Pasuje do tego, że Mateusz przy ostatnim ogniwie nie pisze, że Józef spłodził Jezusa.
Czego nie wyjaśnia / trudności
  • Sam werset mówi dalej o „jego potomstwa", a 1 Krn 3,17–18 wylicza synów Jechoniasza — „bezpotomny" dotyczy więc tronu, nie dzieci. Jego wnuk Zorobabel był namiestnikiem Judy, nie królem.
  • Ag 2,23 mówi do Zorobabela „uczynię cię niczym sygnet" — tym samym obrazem, którym Jr 22,24 odrzuca Jechoniasza (Choniasza); część czytelników widzi w tym odwrócenie wyroku.
  • Tekst Mateusza sam nie łączy rodowodu z Jr 22.
Hipoteza 5

Salatiel i Zorobabel — ci sami ludzie czy imiennicy?

Większość czytelników uważa, że Salatiel i Zorobabel są u obu ewangelistów tymi samymi osobami, a podwójne ojcostwo Salatiela (Jechoniasz — Neri) tłumaczy adopcją albo lewiratem. Mniejszość sądzi, że u Łukasza są to inni ludzie o tych samych imionach.

Tekstna co się powołuje (dosłownie, UBG)
„Jechoniasz spłodził Salatiela, a Salatiel spłodził Zorobabela."
Mt 1,12UBG
„Syna Joanana, syna Resy, syna Zorobabela, syna Salatiela, syna Neriego;"
Łk 3,27UBG
„Synowie Pedajasza: Zorobabel, Szimei."
1 Krn 3,19UBG
„oraz Zorobabel, syn Szealtiela,"
Ezd 3,2UBG
Co przemawia za
  • Para Salatiel i Zorobabel w tej samej kolejności i w tym samym okresie trudno uznać za przypadek.
  • 1 Krn 3,17–19 sam pokazuje, że rodzina Zorobabela była złożona: Ezdrasz i Aggeusz nazywają go synem Szealtiela, Kroniki — synem Pedajasza, jego brata.
  • Część badaczy widzi w Resie aramejski tytuł („książę", nie imię), a w Joananie — Chananiasza, syna Zorobabela z 1 Krn 3,19.
Czego nie wyjaśnia / trudności
  • Łukasz nie podaje tytułów ani szczegółów, które pozwoliłyby utożsamić osoby.
  • Synowie Zorobabela w 1 Krn 3,19–20 to Meszullam, Chananiasz i inni — nie ma wśród nich ani Abiuda, ani Resy.
Hipoteza 6

Dlaczego Mateusz pomija królów i liczy 3 × 14

Mateusz ułożył listę celowo w trzy grupy po czternaście — jako pomoc w zapamiętaniu i jako znak: wartość liczbowa hebrajskiego imienia Dawid (DWD = 4 + 6 + 4) to 14. Dla tego układu pominął niektórych królów.

Tekstna co się powołuje (dosłownie, UBG)
„A Aza spłodził Jozafata, a Jozafat spłodził Jorama, a Joram spłodził Ozjasza."
Mt 1,8UBG
„Jego synem Joram, jego synem Achazjasz, jego synem Joasz; Jego synem Amazjasz, jego synem Azariasz, jego synem Jotam;"
1 Krn 3,11-12UBG
„A Jozjasz spłodził Jechoniasza i jego braci w czasie uprowadzenia do Babilonu."
Mt 1,11UBG
Co przemawia za
  • Pominięcia są faktem: między Joramem a Ozjaszem brakuje Achazjasza, Joasza i Amazjasza, a między Jozjaszem a Jechoniaszem — Joakima.
  • W Piśmie „syn" i „spłodził" mogą oznaczać dalszego potomka: sam Mateusz zaczyna od słów „Księga rodu Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama" (Mt 1,1).
  • Trzy liczone grupy wyznaczają trzy przełomy: obietnicę daną Abrahamowi, tron Dawida i uprowadzenie do Babilonu.
Czego nie wyjaśnia / trudności
  • Imion jest 41, a 3 × 14 = 42 — jedno imię trzeba policzyć dwa razy (np. Dawida albo Jechoniasza). Które — tekst nie mówi.
  • Tekst nie podaje powodu pominięć; wiązanie ich z potomstwem Achaba i Atalii (trzy pokolenia) to domysł.
  • Gematria imienia Dawid jest propozycją czytelników, nie wypowiedzią Mateusza.
Hipoteza 7

Po co Mateusz wymienia kobiety

Tamar, Rachab, Rut i żonę Uriasza łączy coś nieoczywistego — obce pochodzenie albo nieregularny związek. Mateusz przygotowuje nimi czytelnika na piąte, najbardziej niezwykłe narodzenie: z Marii, która poczęła z Ducha Świętego.

Tekstna co się powołuje (dosłownie, UBG)
„A Juda spłodził z Tamar Faresa i Zarę,"
Mt 1,3UBG
„A Salmon spłodził z Rachab Booza, a Booz spłodził z Rut Obeda,"
Mt 1,5UBG
„Ona jest sprawiedliwsza ode mnie,"
Rdz 38,26UBG
Co przemawia za
  • Rachab była z Jerycha, Rut z Moabu — rodowód Mesjasza od początku obejmuje ludzi spoza Izraela.
  • Batszeba nie jest nazwana z imienia — Mateusz pisze „z tej, która była żoną Uriasza" (Mt 1,6), co przypomina grzech Dawida.
Czego nie wyjaśnia / trudności
  • Motyw łączący cztery kobiety nie jest w tekście nazwany; różni czytelnicy wskazują różne klucze (grzech, poganie, łaska, niezwykłość).
  • Tylko Mateusz podaje, że Rachab była żoną Salmona — Stary Testament tego nie mówi.
Rękopisy

Warianty tekstu w rodowodzie Łukasza

UBG tłumaczy Nowy Testament z tekstu bizantyjskiego (Textus Receptus). W wydaniach krytycznych, opartych na najstarszych rękopisach, kilka imion u Łukasza brzmi inaczej. Z kolei drugi Kainan (Łk 3,36) jest w obu wydaniach — brakuje go natomiast w hebrajskim tekście Rdz 11,12, a ma go Septuaginta.

WersetUBG („syna …")Wydania krytyczne
Łk 3,26JózefaJosecha
Łk 3,26JudyJody
Łk 3,29JozegoJezusa
Łk 3,30JonanaJonama
Łk 3,32SalmonaSali
Łk 3,33AramaAdmina, syna Arniego
Na koniec

Po co Pismu rodowody

Oba rodowody prowadzą do jednego: Jezus jest synem Dawida i synem Abrahama, w którym wypełniają się obietnice, a zarazem Synem Bożym, poczętym z Ducha Świętego. Samo Pismo przestrzega, by rodowody nie stały się tematem jałowych sporów.

„Unikaj zaś głupich dociekań, rodowodów, sporów i kłótni o prawo; są bowiem nieużyteczne i próżne."
Tt 3,9UBG
„Lecz gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg posłał swego Syna, zrodzonego z kobiety, zrodzonego pod prawem;"
Ga 4,4UBG
Pytania

Rodowód Jezusa — krótkie odpowiedzi

Ile pokoleń liczy rodowód Jezusa?

U Mateusza 41 imion od Abrahama do Jezusa, ułożonych w 3 × 14 pokoleń (Mt 1,17). U Łukasza 76 osób od Jezusa do Adama, a na końcu „syna Boga" (Łk 3,38) — razem 77 imion.

Czy rodowód Jezusa sięga Adama?

Tak — u Łukasza. Łukasz prowadzi listę od Jezusa wstecz przez Dawida i Abrahama aż do Adama, „syna Boga" (Łk 3,38). Mateusz zaczyna dopiero od Abrahama.

Kto był ojcem Józefa — Jakub czy Heli?

Mateusz: „A Jakub spłodził Józefa" (Mt 1,16). Łukasz: „synem Józefa, syna Helego" (Łk 3,23). Tekst nie wyjaśnia różnicy; wyjaśnienia (linia Marii, lewirat, linia tronu) to hipotezy opisane wyżej.

Czy Józef był ojcem Jezusa?

Prawnie — tak: był mężem Marii i nadał dziecku imię (Mt 1,25). Biologicznie — nie: Maria poczęła „z Ducha Świętego" (Mt 1,18), dlatego Łukasz pisze „jak sądzono, synem Józefa" (Łk 3,23), a o Jezusie: „będzie nazwane Synem Bożym" (Łk 1,35).

Czy Maria pochodziła z rodu Dawida?

Tekst nie podaje imienia jej ojca. Paweł pisze, że Jezus „według ciała pochodził z potomstwa Dawida" (Rz 1,3), co wielu czyta jako Dawidowe pochodzenie Marii — to wniosek, nie wprost zapisane zdanie.

Studiuj dalej

Powiązane